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释一分名故未可也）言智者了宗智也。望所立宗即得因名或即言生者。非是别义名为或也（基辨云。此亦因字释故云非是别义。即者因即言生者意也）佛说经因者双取智了言生名之为因。净成宗果者。净谓明净。立论者言能明净...释解正理言文）意通一切故为别也（已上仁记。音石道）又秋篠云。第一释中诸法真性者显天主论正理第四释中诸法本真自性差别显陈那论之正理也（云云）今曰。秋篠以第一释云显天主。虽稍有理。仁说能符疏第一释。仁记云。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102938672.html
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极成有法极成能别之论文故云声是有法无常为能别。不云声。有法无常法。彼此者立·敌也。声及无常者相违释。若事之一处非共许也。今此式法中云声前所说宗依中极成有法。云无常者极成能别。故今疏中合上云多名极成有法极成能别为宗所依。彼声论师等者。合上论文五文之中此下十句第三合上差别性故之文。不许声上等者。明一许一不许。今但举一不许影示一许。上有二字示声与无常相离则立敌许若合一处云声上有无常敌声论者一不许。今佛弟子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103438677.html
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之方法等。萨班的这种理论体系对后世学者产生了极大影响。 一、观所知境(存在论) 萨班把“境”定义为“被识所了别”，并将境从认识形式上分为三种，即所持境(又译为所取境)、执著境、照了境。唯直接量取自相为所持境；量取隐蔽分为执著境；士夫量取现前或隐蔽二者且不欺诳为照了境。雅顿·桑杰贝解释说：“所持境指在执自之正确认识上直接指向与自己相似的相状者。执著境指所了别的隐蔽分。照了境指趣人取舍的非欺诳者，...
祁顺来
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12115838750.html
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243页)虽然这里根据的是别种标准进行的判教，而不是华严一家特有的判教，但照法藏的解释，《起信》缘起论的“依理起事”，为华严提供了“理事融通无碍”的思想基础。 “判教”直接涉及到正统性的抉择，于是天台...不是《起信》。知礼一面对《起信》作天台圆教方向的延伸，同时明确地以判教方式，把华严对《起信》的诠解判为别教随缘，而不是圆教。如他说《起信》为圆门而通别位，“论以一心为宗，乃云总摄世、出世法，此则正在圆门...
龚隽
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00023142360.html
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妙觉，为别，为不别？” 答：“为随事方便，假立二名。本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。” 问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？” 答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法...见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足。于本体中，亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。” 问：“尽与无尽，为一为别？” 答：“体是一，说即有别？” 问：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284843804.html
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体等皆视为一乘， 后二为别 教一乘， 理事无碍体加上前七个，则为圆教，如下图示︰ ( 注 67)
1. 音声言语体─┐ ─┐ ─...“海印炳现体”， 此二体为别教所独有，另别教 亦可通余八体。 再者，就三乘与一乘言，所诠体中，前七通 三乘， 后三唯一乘，由此中，可了解到澄观已将“理事无碍 ...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441345992.html
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戒法) 、内戒 (精神主义的无相戒) 以及性戒 (本性戒或即佛性戒) 。前者以别解脱戒为主，故有二百五十戒 (比丘) 、三百四十八戒 (比丘尼) 等戒相，后者则以三聚净戒 (或五支戒、十无尽戒等) 为...：“大乘戒相对小乘戒，组织本身特有的戒条，而与小乘戒完全别立，应以 《梵网经》 为第一。 《梵网经》 以十重四十八轻等五十八条为菩萨戒条，有别于小乘的二百五十戒。此经思想上与事实上皆继续发展 《华严经...
傅伟勋
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443546036.html
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研究者的重视。所以上列的律典，有明了其部 派及亲疏的必要。部派分裂的系谱，古来有众多的异说，今 就研究的结论（别当广论），略为叙述。 一味和合的佛法，最初分化为大众部（mahsanghika） ...都是以 戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此 而成就；依此以解说波罗提木叉的。 另一重要的解脱，是以moksa，mokkha为“解脱”义， 如译“波罗提木叉”为别解脱。‘根本...
释印顺
|佛学论文|因明|五明|
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就此别教当身说，如适所说，至还灭功成，归于无我如来藏时，只打散其心之本体论的生起之架势，但尚未打散那无我如来藏（离妄想无所境界）之孤悬性，此即示此真心系统之紧张性仍未完全松散，故为权佛也。何以故？以...此等事，自亦无所谓法界缘起也。此见下章可明。华严宗之所以如此，以其义理支持点本在《起信论》故，唯真心故，此所以同为别教也。既为别教，故佛仍是权佛。既是权佛，则佛法身之孤悬性所显的紧张相即仍未打散。若想...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15103555943.html
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教则有好几种差别。例如五教章中，法藏从直显和寄显如来海印三味一乘教义的差别，分华严一乘教为同别二教，直显一乘教义者为别教，寄显一乘教义则是同教。另外小、始、终、顿、圆五教，是由断惑的因果阶位而作的判教。...如来海印三昧一乘教义的开显方法有两种不同的方式，一为直显海印三昧之无尽缘起、无穷法门，一则为寄托于三乘法门而显一乘教义。前者不共三乘所以是别教，后者三乘与一乘共同是为同教。 海印三昧一乘教义是如来亲证...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762655.html